从现代园林设计看中国传统文化
传统道德观
我国传统的道德观重视内在而不是外在表现形式，这种观念反映在园林植物的配置上就是注重植物的意境和标志意义，而不是单纯欣赏植物的形状、色彩和香味。园林从开端的草创阶段便离不开花木的种植，古典园林中许多景象的构成都于花木有直接或直接的联络，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木作为景象的主题而命名。自古以来，古人把自己的感情、思维寄托其上，使植物也具有人的情趣，康熙更清晰道出园林植物的比德意义“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操”。屈原的《离骚》就以香草比方君子，作为品格高洁的标志。松柏的苍劲挺立、抗旱耐寒、常绿延年成为我国园林文明精力中的审美意象，“风入寒松声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文人雅士的风雅之举。竹为“三教”共赏之物，唐张九龄称誉它“高节人相重，虚心世所知”，竹子清高、正直的性情为文人雅士所倾慕成为他们抱负的品格化身。在我国园林艺术中，花木因能够用来表达思维和毅力而成为人们精力生活的一种载体，从而极大的丰富了园林的抒情意味。
风俗风俗之美
风俗风俗是极富有地方特色、极其区域化、保护民族情感的地方文明。它是广阔劳动人民所创造和传承的社会生活文明，是普遍存在于社会生活中的一种悠长的传统文明传承现象。风俗是跟着人类社会的发生而发生的，并跟着人类社会的开展而开展，与人类社会保持着密切的联络。风俗风俗构成的原因很多，其中经济、政治、地域、宗教、言语等要素决议和影响着风俗的发生和开展。诸如我国许许多多的少数民族自治州或自治县，都有自己共同的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等
社会人伦观
宗庙陵寝是一切礼制修建的通称，在我国园林中关于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川万物，各类神灵，先贤哲人的各种坛、庙和陵寝，简直都是一种代表精力标志的宗教仪式性园林修建，它们的实用价值不高，但因为这样的伦理观念就不可逆转的构成了以威严的皇家园林为代表的空间形状的宗旨：一方面，皇权至上的永久观念。如北京天坛和北京故宫。另一方面，上下有序的等级观念。早在商周时期皇帝、诸侯都已有园囿，但规模和规格等级上却又很大差别，“皇帝百里，诸侯四十里”。以至于在庙堂修建上也自觉地将空间形式差异于人的等级，以保护阶级社会的次序，这里边北京的四合院，江南民居中的亭台阁楼等都有极高的代表性。也就是说，我国古代的园林设计中鲜明的透漏着古代社会的伦理观。
我国传统的道德观重视内在而不是外在表现形式，这种观念反映在园林植物的配置上就是注重植物的意境和标志意义，而不是单纯欣赏植物的形状、色彩和香味。园林从开端的草创阶段便离不开花木的种植，古典园林中许多景象的构成都于花木有直接或直接的联络，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木作为景象的主题而命名。自古以来，古人把自己的感情、思维寄托其上，使植物也具有人的情趣，康熙更清晰道出园林植物的比德意义“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操”。屈原的《离骚》就以香草比方君子，作为品格高洁的标志。松柏的苍劲挺立、抗旱耐寒、常绿延年成为我国园林文明精力中的审美意象，“风入寒松声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文人雅士的风雅之举。竹为“三教”共赏之物，唐张九龄称誉它“高节人相重，虚心世所知”，竹子清高、正直的性情为文人雅士所倾慕成为他们抱负的品格化身。在我国园林艺术中，花木因能够用来表达思维和毅力而成为人们精力生活的一种载体，从而极大的丰富了园林的抒情意味。
风俗风俗之美
风俗风俗是极富有地方特色、极其区域化、保护民族情感的地方文明。它是广阔劳动人民所创造和传承的社会生活文明，是普遍存在于社会生活中的一种悠长的传统文明传承现象。风俗是跟着人类社会的发生而发生的，并跟着人类社会的开展而开展，与人类社会保持着密切的联络。风俗风俗构成的原因很多，其中经济、政治、地域、宗教、言语等要素决议和影响着风俗的发生和开展。诸如我国许许多多的少数民族自治州或自治县，都有自己共同的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等
社会人伦观
宗庙陵寝是一切礼制修建的通称，在我国园林中关于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川万物，各类神灵，先贤哲人的各种坛、庙和陵寝，简直都是一种代表精力标志的宗教仪式性园林修建，它们的实用价值不高，但因为这样的伦理观念就不可逆转的构成了以威严的皇家园林为代表的空间形状的宗旨：一方面，皇权至上的永久观念。如北京天坛和北京故宫。另一方面，上下有序的等级观念。早在商周时期皇帝、诸侯都已有园囿，但规模和规格等级上却又很大差别，“皇帝百里，诸侯四十里”。以至于在庙堂修建上也自觉地将空间形式差异于人的等级，以保护阶级社会的次序，这里边北京的四合院，江南民居中的亭台阁楼等都有极高的代表性。也就是说，我国古代的园林设计中鲜明的透漏着古代社会的伦理观。
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